sites like 91porn 陈国粹：《〈红楼梦〉东谈主物新论》

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《红楼梦东谈主物新论》，陈国粹著，云南东谈主民出书社2024年8月版。

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内容简介

该书是《红楼梦里的东谈主事奥密与启迪》的纠正版，保留了原书大部天职容。原书是对《红楼梦》主要东谈主物的一次再行评价，主要针对二十世纪偏颇的东谈主物论不雅点进行全面纠正，不从特定的政事魄力和领会形态建构的态度动身看问题，而只着眼于从有序社会中平实的东谈主事相处的学问来呈报东谈主物。先对与贾宝玉关系最密切的东谈主物进行评说，如贾宝玉的贴身大丫鬟中的袭东谈主与晴雯、参与理家的王熙凤与薛宝钗、探春等东谈主、贾宝玉的父母与祖母，并对她们进行了相比，得出一些有启示性的论断，对一些争议问题予以评判。对贾宝玉则防御扣问其“正邪二赋”的特质，在与薛蟠进行比对的基础上，认为他秉承了传统文化的部分优秀精神，如对处于残障者仁慈为怀、对家庭和应酬礼仪的降服等。

以往的红楼东谈主物论经常有蔑弃伦常、无视中国文化意思意思亲情的言论，是二十世纪泰半段的中国东谈主决定肃清传统的效果，本书最大特质便是转头可顾惜的传统，并侧重东谈主事训戒的分析，对贾宝玉则侧重进行想想性的探讨，因为他是作家想想的体现者，与前边东谈主事训戒的探讨可谓合井水不犯河水。

该书在原书基础上主要增多了对贾府三春、后生扈从形象和相差空门的后生女性形象的分析，并改为现名。该书行文既有学术性，又相比喜闻乐道，恰当红学爱好者及普通古典文体爱好者阅读。

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目 录

前言：20世纪红学东谈主物论的检讨

第一章 宝、晴、袭之间的三角恋

第一节 袭东谈主的上位历程

第二节 晴雯：风骚灵敏为何招东谈主怨

第三节 睛、袭走时相比的启示

第四节 宝、睛、袭三东谈主的关系

第二章 措置者的意境：钗、风、探、尤连环论

第一节 钗、凤相比

第二节 探春论

第三节 尤氏其东谈主及与王熙凤、贾惜春的鉏铻

第三章 三个表姐妹：钗、黛、云与贾宝玉

第一节 林黛玉之“古怪邪谬，不近情面”与“理智灵秀”

第二节 钗、黛的攻防与和好

第三节 外东谈主不知黛玉的好

第四节 史湘云论

第四章 贾政、王夫东谈主正论

第一节 贾宝玉说“剖悍妇之心，忿犹未释”是指向母亲王夫东谈主吗？

第二节 王夫东谈主的为东谈主：不是家庭矛盾的挑起者，而是一个不乏和煦、自制的东谈主

第三节 王夫东谈主的两宗罪？

——金钏儿、晴雯被逐事件与贾宝玉的种植问题

第四节 王夫东谈主与贾宝玉、林黛玉的爱情婚配悲催

第五节 王夫东谈主的矛盾性格及全面自制地看待所谓统率阶级东谈主物

第六节 贾政论

第五章 寰球魄力论贾母

第一节 诗礼传家德为本

第二节 宽松的心态分析

第三节 对宝、黛爱情的魄力

第四节 贾母对眷属的精熟影响

第六章 正邢二赋宝玉论

——贾宝玉的“隐隐形象”与传统文化的关系

第一节 贾宝玉的”隐隐形象“

第二节 从贾宝玉与薛蟠的相比谈起

——兼论贾宝玉性格的养成与环境的关系

第三节 “正邪二赋”宝玉论

第四节 聚聚会国古代文体作品中的孝文化传统看贾宝玉的结局

第七章　贾府三春

第一节　贾元春论：皇家顺眼，寂寞方法

第二节　追求谈德完善的悲催：贾迎春论

第三节　白眼旁不雅、躲避空门的惜春

第八章　《红楼梦》中东谈主文关怀下的相差空门的后生女性形象

第一节 妙玉

第二节 智能、芳官、藕官、蕊官等东谈主

第三节 小 结

第九章　《红楼梦》中的后生扈从群像

第一节　平儿论：从名字的含义说开去

第二节　鸳鸯论

第三节　紫鹃论

附录:《红楼梦》的东谈主物不雅和东谈主物刻画手法与传统想想不雅念的关系

一、《红楼梦》特地意思意思东谈主物的能力与灵秀

二、《红楼梦》的东谈主物不雅对传统谈不雅念的杰出

三、《红楼梦》重情的东谈主物不雅在想想史和文体史上的意旨sites like 91porn

四、《红楼梦》的东谈主物刻画手法的渊源与其文化底蕴

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前言：20 世纪红学东谈主物论的检讨

清官难断家务事，此《红楼梦》之是以为梦魇也。更何况有研究者不证据文本去研究，而是从字缝里读出不存在的内容来，乃至将其与政事斗争议论起来。

今天，我们不错就家事谈家事，即就一般的情面根由谈《红楼梦》。虽然如斯，我所谈《红楼梦》，仍为我之《红楼梦》。吾东谈主之眼界心怀，固有不周详面者。《红楼梦》为天书，我辈凡东谈主，不敢谎言我即为全有利思意思。红学的最高意境应该是坚苦糊涂，而吾辈却强作解东谈主，自说自话。是以，我之透露《红楼梦》，一定有偏颇，不外与古东谈主时东谈主商榷费力！

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朱一玄《红楼梦东谈主物谱》

一、《红楼梦》东谈主物论的转向与走向感性

这是一个走向感性的时期。所谓走向感性时期，亦可谓“后创新时期”。在这个时期，创新的硝烟如故散去，新保守主见从 20 世纪 90 年代兴起。

跟着社会走向日益褂讪，往昔火 药味甚浓的千般社会表面慢慢落潮，国度政事强和洽谐，国东谈主也慢慢防御到往 昔被全盘舍弃的传统文化、伦理谈德有其一定的价值。而国度要立于天下民族之林，也需要借助文化的旺盛与恢复，需要把我方传统中有价值的部分秉承下 来，踵事增华。

在这么的时期变迁中，评价《红楼梦》东谈主物的尺度与 20 世纪前泰半段有 了很大不同。若是说 20 世纪前泰半段的《红楼梦》东谈主物论（以下简称“红楼东谈主物论”）的基本指向是支援“反封建”东谈主物、批判封建家长与卫羽士的话，那么从那以来，红楼东谈主物论中不错说有一个感性化的趋势，它是中国社会生活 开脱了为狂热的政事斗争傍边之后条目转头次第而日趋日常化、感性化，从而在红楼东谈主物论上的反应。

感性派红学（若是这一称谓能为学界收受的话）的特 点是充分意思意思《红楼梦》中所谓的“封建家长”“封建卫羽士”的值得确定的一面，在社会心理上来说适合了时期发展重建次第与标准的条目，尽量幸免将红楼主要东谈主物，荒芜是荣国府东谈主物作念全盘抵赖或全盘确定的处理，而不是客不雅地评价他们的优弊端，这是对极左想潮侵犯下的红学的一个全面纠偏，是着眼于改良、延续而非覆没其中反应的中华优秀传统文化因子的魄力。

在此布景下，不错对《红楼梦》中的东谈主物有一个系统的、新的领会与评价，伸开一系列 新的红楼东谈主物论。感性派红学不仅有具体的东谈主物分析，况且不错说有我方的合座领会。

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《红楼梦东谈主物百家言丛书》之《红楼男性》

举例，以许江山、李之鼎为代表的论者总结了政事斗争给红学带来的危险、使红学沦为政事斗争的器具，从而对对于《红楼梦》主题为“反封建”及相应的红 楼东谈主物意见建议了质疑[1]。周五纯认为《红楼梦》主题“反封建说”凿枘不入、粗疏百出，认为《红楼梦》研究更多是从文化学、好意思学、东谈主才学等角度切入[2]。

这些不雅点对感性派红学具有领导意旨。具体来看，感性派红学对《红楼梦》中所谓的几对矛盾形象都有新的阐释与评价。如对贾政配偶与贾宝玉，贾穗、李庆之等东谈主指出“作家在创作意图中， 贾政原不失有其可取的东谈主品”，对其严格管教贾宝玉作念出了合理的辩解与确定[3]。

或者认为贾政的封建家长、正宗不雅念是作家抵赖的，但他严厉教子、反对萧瑟 是不错确定的，而贾宝玉在不错确定的方面外，看成一个一事无成的过剩东谈主是要抵赖的[4]。贝京等东谈主从母爱角度论王夫东谈主的形象，肃清了认为她残酷的简 单化意见[5]。

这些见解不从政事斗争的戴高帽特质动身，而切合 20 世纪 80 年代以来普通东谈主的心理践诺，可谓切中肯綮。相通，对薛宝钗与林黛玉这一组东谈主物，以吕启祥、黄锦秋为代表的论者也侧重为前者辩诬，并指出后者的不及[6] ，结巴了以前单方面抵赖薛宝钗、确定林黛玉的单一想想，展现了丰富多 样的视角与研究次第。

荒芜是王海洋曾以东谈主格心理学为分析次第，指出钗、黛分辨仅从谈德历史着眼是不够的，还不错从东谈主格、心理、生理、气质脱手进行分析，其行径并非全出于失实[7]。

这么的见解开脱了红楼东谈主物论只着眼谈德品 质、阶级属性的节略化暗礁，不错说是科学的文艺学探讨。对于袭东谈主与晴雯，论者也对以前一边倒地批判前者、确定后者的单方面意见有所纠正。杜奋嘉还以马斯洛的塔状心理需求表面对贾母进行全场地的分析，认为她形象丰润、光华 四射、丰采绰约，与李国文一样对其形象加以确定，这与以前称其为田主阶级 失实的老配偶的评价大不一样[8]。

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《红楼东谈主三十种解读》

以上不雅点有一个共同特质，便是开脱了政事红学的单一、褊狭的评价东谈主物尺度，从相比平实的角度动身看文体作品中的东谈主物，有些还能以心理学、文艺心理学为领导进行东谈主物评价，这是时期走向正轨与感性之后红学研究日益旺盛的发扬。

二、正视作家的忏悔心态

在红学研究中，笔者主张意思意思作家的忏悔心态。所谓忏悔心态，是指作家曹雪芹在写稿之际对往日少年时不睬家事、不怜惜我方的出息，只知谈纵脱过活的忏悔，以及从怜惜家计出息动身的对于为东谈主处世、治家理家的意思意思的再行意思意思。

有一个值得防御的征象：秦可卿与秦钟这两位姓秦的东谈主物的早逝都在贾宝 玉心中引起不小的心思波动，但作家却都安排他们有一段规谏。秦可卿规谏凤姐早为贾府作念永久野心（第十三回），虽然不是针对贾宝玉而言，但不错看得 出作家对眷属走时的关怀心态；而秦钟则对宝玉说：“以前你我视力利己高过众东谈主，我当天才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”（第十六回）

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王昆仑《红楼梦东谈主物论》

更值得防御的是：也许是受到薛宝钗的教导和造就，连林黛玉也慢慢怜惜 贾府的东谈主事和生涯，劝戒起贾宝玉来。

黛玉和宝玉二东谈主站在花下，遥遥期望。黛玉便说谈：“你家三丫头倒是个乖东谈主。虽然叫他管些事，也倒一步不肯多走；差未几的东谈主，就早作起威福来了。”宝玉谈：“你不知谈呢：你病着时，他干了几件事，这园子也分了东谈驾御，如今多掐一根草也不成了。又蠲了几件事，单拿我和凤姐姐作念筏子。最是心里有合计的东谈主，何止乖呢！”

黛玉谈：“要这么才好。我们家也太花消了 ! 我虽不奇迹，心里每闲了，替你们一合计，出的多，进的少，如今若不俭省，必致后手不接。”贾宝玉听了付之一笑，谈：“凭他何如后手不接，也短不了我们两东谈主的。”黛玉听了，回身就往厅上寻宝钗谈笑去了[9]。（第六十二回）

我们看到，林黛玉似乎对贾宝玉这种行将就木、不计后事的魄力开动反 感，并劝戒起贾宝玉来。

黛玉说：“竟然改得好。再不消乱改了，快去干正经事罢。刚才配偶搪塞东谈主叫你，说明儿一早过大舅母那儿去呢。你二姐姐已有了东谈主家求准了，是以叫你们往时呢。”宝玉忙谈：“何须如斯忙？我身上也不大好，明儿还偶然能去呢。”黛玉谈：“又来了，我劝你把性情改改罢。一年大，二年小……”（第七十八回）

第七十一趟贾宝玉有一段有名的暗示他行将就木、不计后事的处世魄力的名言：“我大约和姊妹们过一日是一日，死了就完毕。什么后事不后事。”作家刻画他受到了众东谈主的抨击。

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《红楼梦女性东谈主物形象抚玩》

李纨等都笑谈：“这可又是瞎掰。就算你是个不坐褥的，终老在这里，难谈他姊妹们都不外出的？”尤氏笑谈：“怨不得东谈主都说他是假长了一个胎子，究竟是个又傻又呆的。”宝玉笑谈：“东谈主事莫定，知谈谁死谁活。倘或我在当天明日，本年来岁死了，也算是遂心一辈子了。”众东谈主不等说完，便说：“然而又疯了，别和他言语才好。若和他言语，不是呆话便是疯话。”

喜鸾因笑谈：“二哥哥，你别这么说，等这里姐姐们竟然都出了阁，横竖老配偶、配偶也孤单，我来和你作伴儿。”李纨、尤氏等都笑谈：“小姐也别说呆话，难谈你是不外出的？这话哄谁。”说的喜鸾低了头。

这里喜鸾的垂头，暗示现场唯独趋奉贾宝玉的东谈主也被常理信托了，贾宝玉 也无话可说。贾宝玉是个“不听劝”的，但作家为什么执着地刻画这种别东谈主对他的劝？

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《红楼梦的多重意蕴与佛玄门关系探析》

这应该是写稿之时的“晚年贾宝玉”──也便是作家的信得过心态：忏悔并指示读者，就像作家为何写晴雯和林黛玉不会作念东谈主，那应该是因为晚年的作家明白了为东谈主处世之谈后明晰地回想性掷中这两个女子悲催的原因，以及想起当年我方只知谈爱戴她们，以致宠溺她们，却不懂得劝戒她们独揽矛头──试想那时他我方都听不进劝戒，何况劝别东谈主？──因此他要明白叮嘱黛、晴悲催一半由她们我方的性格所致，以警告有相通性情的女孩儿。

天然，对于谮媚女孩儿的罪魁罪魁，作家也要加以声讨。但是这个罪魁罪魁却不是某个东谈主或某阶级的东谈主，而是一种文化。悲天悯东谈主的曹雪芹认为每个东谈主都是哀怜的，试想连贾环、赵姨娘之流贾宝玉都不肯计算，何况他东谈主？《红楼梦》既然是反想文化之作，就不会把矛头瞄准哪一个东谈主或阶级。当我们正视了作家的忏悔心态，红楼东谈主物论才会愈加自制而不偏颇。

三、本书的“态度”

在红学史上，除了清代评点家涂瀛的《红楼梦论赞》和现代以来数不清的红楼东谈主物论文，王昆仑先生的《红楼梦东谈主物论》是呈报红楼东谈主物的第一专著，不错说在红学界于今再莫得这么行文判辨精彩，况且全面而深远地呈报红楼 东谈主物的好书出现。

但是今天看来，其中好多想想不雅点毕竟带有阿谁时期的特质和印迹，尤其是对所谓“统率阶级”的批判魄力。红楼东谈主物论需要与时俱进，需要有恰当我们这个时期的谈德尺度的新的 “红楼梦东谈主物论”。很缺憾，于今还莫得出现这么的文章。

天然，也有好多有新意的好书。笔者所见，周五纯先生有《红楼梦东谈主物新论》[10]一书，倒是反应了好多新时刻的特质与想考，也激励了笔者的一些想法。

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《红楼梦东谈主物新论》

不外时分又往时了 二十几年，中国文化恢复的进展与态势愈加昭着，这些应该在红学研究中反应出来。还有一册文章值得一提，那便是宗春启先生的《反看〈红楼梦〉》[11]， 虽然该书拨乱归正有些过甚，认为贾宝玉十足是作家设立的反面典型，不外该书反应了跟着时期的进展，中国东谈主在日益走上日常的生活轨谈的情形下，对于立志上进东谈主生的一种确定，宗春启先生在这么的情况下来看贾宝玉，难免会认为他真的个不可效仿的对象。

于是对曹雪芹在《西江月》二首中对贾宝玉诸如 “寰宇窝囊第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿步地”的抵赖予以了十足的招供。

《西江月》二首在红学史上也曾被透彻透露为对贾宝玉的正话反说，到当今则又十足倒置过来，反应了红学随历史发展而发展的变化。

不外对于宗春启先生的这个意见，笔者不成十足赞同。宗先生认为《红 楼梦》不是歌咏芳华与爱情的，如故与一般读者的体会相去甚远，也与作家在第一趟环告的“将儿女之真情发泄一二”的创作宗旨不符；对贾宝玉的意见更是过于敬重他“古怪邪谬”的部分，这如故违抗了作家借贾雨村之口对他属于“正邪两赋”东谈主物的评价，依此，则将走向视《红楼梦》为“淫书”“毒草”的论调的另一端。

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《反看红楼梦》

事实上，该书对贾宝玉的厚情差未几予以了全面的抵赖，不无矫枉过正的嫌疑，也就裁汰了《红楼梦》千古不可隐没的价值，对于贾宝玉的“意淫”也莫得主持准其怜惜女孩儿的重心，以致过于强调了这种“意 淫”中欲望蠢动的要素。

就作家所举的贾宝玉的几个“意淫”对象而言，他对于薛宝钗、晴雯、秦可卿、妙玉基本上都是亲近而不亵渎，这岂不詈骂常值得惊奇？而对林黛玉则因为清莹竹马而又性情趋奉，有时候说出少许太过亲近的话，正是爱情的发扬。

作家的妙处正在于写出了一个少年虽心扉已有定向，却因亲事不决并有契机战役庞杂芳华女性而不免多所设计，但他永远莫得走出那 越礼滥情的一步，真便是真，况且好意思的了。

宗先生指示读者要反看《红楼梦》，我们要防御应该反看的是哪少许。过 去一般论者认为作家品评贾宝玉的话都应该反看，问题是《红楼梦》若是完 全是把贾宝玉设立为反面典型的话，十足莫得必要遮隐私掩、深藏其意，违抗，恰正是这种张扬真情──尤其是少男青娥之情的文章在清代照旧颇为出格的。

若是认为作家十足便是批判贾宝玉而作《红楼梦》，则不免将第一趟通过 空空谈东谈主之口揭示的该书“大旨不外谈情”的宗旨忽略了。在对贾宝玉的评价上，照旧涂瀛说得好：

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《红楼梦论赞》

性情嗜好之不同，如其面焉。不成强巢许为功名，犹巢许不成强尧舜为隐逸也。但能各宝其宝、各玉其玉，斯不负耳。

然鄙俗之见，经常以经济文章为真宝玉，而以风花雪月为假宝玉，岂知经济文章，不本于性情，由此便生出许多不可问不可耐之事，转不若风花雪月，任其实质，犹得保其不凋不凿之天。

然此风花雪月之情，可为知者谈，难与俗东谈主言，故不得不仍鄙俗之见，而以经济文章属之真，以风花雪月属之假。意其初必有一东谈主如甄宝玉者，与贾宝玉缔交，其性情嗜好大抵换取，而其后为经济文章所染，将本来面庞一旦改尽，作念出许多不可问不可耐之事，而世且艳之羡之，其为风花雪月者乃频频为东谈主指摘，用为话柄。

贾宝玉伤之，故将真事隐去，借假语村言上演此书，为我方解嘲，而亦兼哭其友也。故写贾宝玉千般越东谈主，而于断制处从无褒语，盖自谦也。写甄宝玉初用贬词，嫌其与己同；后用褒语，明其与己异也。然则作书之意，断可识已。而众东谈主乃谓讥贾宝玉而作。夫贾宝玉在所讥矣，而乃费如许狮子搏象力，为斯东谈主撰一开天辟地跻峰造极之文，使斯东谈主亦为开天辟地跻峰造极之东谈主，是讥之实以寿之也。其孰不求讥于字？吾以知《红楼梦》之作，宝玉自况也。

这一大段翰墨之是以全文援用，是因为它如故很好地阐释了作家对贾宝玉的魄力。

今东谈主处在社会日益褂讪、转头次第的时期，就十足抵赖贾宝玉风花雪月的情种状貌，不免又走过甚了。

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《红楼东谈主物》

由此可见，红楼东谈主物论之难为，要作念到既意会原著意旨，又杰出时期局限，难！回头来说，虽然贾雨村认为的贾宝玉一类东谈主物之正只在于“其理智灵秀在 万万东谈主之上”，但书中贾宝玉亦不乏谈德上的正面价值。

总之，若何能对红楼东谈主物作念一番相宜我们这个时期心理又哀感顽艳的评价，笔者但愿能汇集这个时期谈德重建的条目，对其中的一些紧要问题进行全面的再呈报。我们不但愿从特定的政事魄力和领会形态建构的态度动身看问题，而只着眼于平实的东谈主事相处的学问来呈报东谈主物。

周中明认为：“在对《红楼梦》东谈主物形象的领略和评价上亟须设立四个新不雅念，其中之一便是舍弃演义单一的扁形东谈主物不雅，招供曹雪芹'爱而知其恶’ 的多面的圆形东谈主物不雅，还要肃除机械的阶级论，说明东谈主物形象的典型性远宏大 于阶级性的不雅念。”[12]

这与笔者的想法一口同声。而波及《红楼梦》与传统文化的关系方面，李庆之则说：“诚然，中国传统的孔教所倡导的'忠恕’'孝 悌’'清规戒律’'至心，正心，修身，皆家，治国，平寰宇’'树德，建功， 立言’等东谈主生训条，天然有为封建统率阶级用来压制和麻木东谈主民的一面，但同 时也有抵拒和排斥一切社会丑恶征象、保证社会日常运转和设立高洁东谈主生价值 的一面。”[13]

笔者认为，曹氏之是以莫得让背叛的贾宝玉失去感性的自控而与父亲冰炭不同器，也莫得把他写成有如西门庆那样的“顶点个性解脱者”，正是对礼教文化后一面真实定。曹氏的这种魄力无疑是正确的，与我们今天对待东谈主类文化遗产的“放弃”魄力一口同声。

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《红楼梦东谈主物立体论》

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后 记

2009年参加云南民族大学责任以来，我一直在上“明清演义研究”这门课。这门课逼着我想考、查贵寓、整期望路，尤其是《红楼梦》这部分，让我获益匪浅，我一边上课，一边陆不息续地写出关系的内容。

所谓敩学相长，我特地感谢系数寂静听讲的同学和安排我上这门课的和勇诚恳。该部天职容曾以《红楼梦中的东谈主事奥密与启示》为书名于2015年在云南东谈主民出书社出书。自后，我又开动上“红楼梦研究”这门选修课，对《红楼梦》的感受更深了，又增写了部分章节，合成当今全书的内容。由于前书践诺上便是一册东谈主物论，增多的章节亦然探讨其他较次要的东谈主物形象的特质，故改为当今的名字。

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《红楼梦里的东谈主事奥密与启迪：走向感性时期的红楼梦东谈主物论》，陈国粹著，云南东谈主民出书社2015年3月版。#深度好文筹办#

写稿这本书，事实上也见证了一个社会日益脱离正本的偏激而走向感性、客不雅与自制，因此它的出书也要感谢通盘社会，并借此契机让我们道喜我们的国度。同期我要将本书献给我亲爱的姆妈和全家东谈主!

本书对《红楼梦》东谈主物的想考评价必定有其褊狭之处，恳请诸位红学师友不惜见示，诚望阅读本书的读者多提珍重意见与建议。

陈国粹

2024年仲夏

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作家简介

陈国粹，南开大学中国古代文体博士，云南民族大学文体与传媒学院副讲解。兼任中国红楼梦学会、中国水浒学会、金瓶梅研究会、云南省国粹研究会理事。1997年以来，发表中国古代演义和中国古代文化研究论文40余篇，出书专著《〈红楼梦〉的多重意蕴与佛玄门关系探析》等4部。咫尺主要研究标的：中国古代演义戏曲、中国古代文化与现代文化振兴，兼写影视议论。

高下滑动检讨注目注目：

[1] 许江山：《评“政事家数”红学》，载《海南师范学院学报》1991 年第 4 期；李之鼎：《领导后的红学》，载《海南师范学院学报》2007 年第 11 期。

[2] 周五纯：《对于〈红楼梦〉东谈主物研究的想考》，载《烟台大学学报》1996 年第 3 期。

[3] 贾穗：《一个被污蔑的东谈主物──贾政》，载《海南师范学院学报》1993 年第 2 期。

[4] 李庆之：《玄学想辨下的客不雅反应──对贾政、宝玉父子矛盾的新解析》，载《红楼梦学 刊》2007 年第1辑。

[5] 贝京：《痴心慈母写尽矣──也论王夫东谈主》，载《红楼梦学刊》2009 年第 4 辑

[6] 《冷香寒澈骨 雪里埋金簪──谈谈薛宝钗的自我训诲》，见黄锦秋《一个自恋女子的悲 剧──林黛玉东谈主生悲催原因新探》，载《学术交流》1993 年第 5 辑。

[7] 王海洋：《薛宝钗东谈主格心理内涵论》，载《红楼梦学刊》1994 年第 3 辑。

[8] 杜奋嘉：《一个塔状的心理需求多层系统──论〈红楼梦〉的贾母形象》，载《广西师范大学学报》1995 年第 4 期。

[9] 本书系数《红楼梦》引文出自东谈主民文体出书社 1991 年版《红楼梦》。辞退原著，不再 逐一注明。

[10] 周五纯：《红楼梦东谈主物新论》，三秦出书社 1997 年版。

[11] 宗春启：《反看〈红楼梦〉》，齐心出书社 2009 年版。

[12] 周中明：《东谈主物研究亟须设立四个新不雅念》，载《红楼梦学刊》2004 年第 1 辑。

[13] 李庆之：《玄学想辨下的客不雅反应——对贾政、宝玉父子矛盾的新解析》sites like 91porn，载《红楼梦 学刊》2007 年第 11 辑。

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